六十甲子納音表

納音就是天干地支一起論的五行。
甲子 乙丑 海中金 丙寅 丁卯 爐中火 戊辰 已巳 大林木
庚午 辛未 路旁土 壬申 癸酉 劍鋒金 甲戌 乙亥 山頭火
丙子 丁丑 澗下水 戊寅 已卯 城頭土 庚辰 辛巳 白臘金
壬午 癸未 楊柳水 甲申 乙酉 泉中水 丙戌 丁亥 屋上土
戊子 已丑 霹靂火 庚寅 辛卯 松柏木 壬辰 癸巳 長流水
甲午 乙未 砂中金 丙申 丁酉 山下火 戊戌 已亥 平地木
庚子 辛丑 壁上土 壬寅 癸卯 金薄金 甲辰 乙巳 佛燈火
丙午 丁未 天河水 戊申 已酉 大驛土 庚戌 辛亥 釵環金
壬子 癸丑 桑柘木 甲寅 乙卯 大溪水 丙辰 丁巳 沙中土
戊午 已未 天上火 庚申 辛酉 石榴木 壬戌 癸亥 大海水

六十甲子表，按人出生的年份，分十二屬相：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。自古以來，不少命理學對十二屬相都有論述，但唯獨沒有論及十二屬相的真與假。所謂真假，就是十二屬相的真像與假象。比如說，民間常有"真龍"天子的說法，那麼有"真龍"，就必然有"假龍"，這個道理大家很清楚。
十二屬相真與假的最明顯的差別就是：地理環境能適應該屬相生存發展的為真像，不適應該屬相生存的就為假象。現在就十二屬相真假分別論述。
鼠：甲子、戊子為假鼠。甲子納音金，是金鼠，金鼠不是動物，只是工藝品裝飾品而已；戊子為火鼠，火鼠不是動物。也沒有火老鼠。庚子、壬子為真鼠。庚子納音土，老鼠靠土生存發展；壬子納音為木，老鼠在樹林生存發展，所以為真鼠。丙子納音為水，有人說有水老鼠，有人說沒有水老鼠，故這個稱呼不論。
牛：乙丑、己丑為假牛。乙丑納音金，金牛隻是工藝品和裝飾品；己丑納音火，牛不能在火中生存，也無火牛之物。丁丑納音為水，辛丑納音為土，癸丑納音為木，牛靠水、土、草木生存和發展，故為真牛。牛有水牛黃牛之分，即南方用來耕田的皮毛為黑色者為水牛，北方用來耕地的，皮毛為黃色者為黃牛。
虎：丙寅、壬寅、甲寅。丙寅納音為火，壬寅為金，甲寅為水，世上無火虎水虎之物，金虎是工藝品和裝飾品，為假虎。戊寅、庚寅。戊寅納音為土，老虎在土地上生存發展；庚寅為木，老虎在樹林裡生存發展，故為真虎。
兔：丁卯、癸卯、乙卯。丁卯納音為火，乙卯為水，世上無火兔、水兔之物；癸卯為金，金兔子為工藝品、裝飾品，為假兔。己卯、辛卯。己卯納音為土，兔子在地上生存發展；辛卯為木，兔在樹林裡生存發展，故為真兔。
龍：戊辰、壬辰、丙辰。戊辰納音為大林木，龍在樹林森林生存發展，壬辰為水，龍在水里生存發展，龍人江海必成大器；丙辰為土，龍在土地上生存發展，故為真龍。庚辰、甲辰。庚辰為金、金龍只是工藝品裝飾品；甲辰為火龍，世無火龍之物，放金龍、火龍為假龍。
蛇：己巳、癸巳、丁巳。己巳納音為木，蛇在樹林生存發展而成蟒蛇，蟒修練可成龍；癸巳為水，蛇有水蛇，蛇在水中可生存發展；丁巳為土，蛇在地上，在山洞地洞裡生存發展，故為真蛇。辛巳、乙巳。辛巳納音為金，金蛇是工藝品、裝飾品；乙巳為火、世上無火蛇之物，故為假蛇。
馬：庚午、壬午。庚午納音為土，馬在土地上生存發展；壬午為木，馬在樹林裡生存發展，故為真馬。甲午、丙午、戊午。甲午納音為金，金馬是工藝品裝飾品；丙午為水，戊午為火，世上無水馬火馬之物，故為假馬。
羊：辛未、癸未。辛未納音為土，羊在土地上生存發展；癸未為木，羊在樹林裡生存發展，故為真羊；乙未、丁未、己末；乙末納音為金，金羊是工藝品裝飾品；丁未為水，己未為火，世上無水羊火羊之物，故為假羊。
猴：壬申、甲申、丙申。壬申納音為金，金猴為工藝品、裝飾品，甲申為水，丙申為火，世上無水猴火猴之物，故是假猴。戊申、庚申。戊中納音為土，猴在土地上生存發展；庚中為木，猴在樹林中生存發展，故為真猴；
雞：癸酉、乙酉、丁酉。癸酉納音為金，金雞為工藝品、裝飾品；乙酉為水，丁酉為火，世上無水雞火雞之物，故為假雞。己酉、辛酉。己酉為土，雞在土地上生存發展；辛酉為木，雞在樹林裡生存發展，故為真雞。
狗：甲戌、庚戌、壬戌：庚成納音為金，金狗為工藝品裝飾品；甲戌為火，壬戌為水，世上無火狗水狗之物，故為假狗。丙戌、戊戌：丙戌為納音土，狗靠土生存發展，戊戌為木，狗在樹林裡生存發展，故為真狗。
豬：乙亥、辛亥、癸亥。辛亥納音為金，金豬為工藝品、裝飾品，乙亥為火，癸亥為水，世上無火豬水豬之物，故為假豬。丁亥、己亥。丁亥納音為土，豬靠土而生存發展；己亥為木，豬靠草木生存發展，故為真豬。
了解十二屬相真假，對決策人的一生重大前途有參考價值，但是，我們不要忘記四柱的排列組合和後天努力奮進，行善積德的重要性。

以下摘錄《三命通會》之“論納音取像”，以體味其義：
昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。
夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏其根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成奇，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。
甲子乙丑何以取像為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未之氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也，壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，幹值壬癸，金水淬礪，故取像劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。

壬子癸丑何以取像桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛丑則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木，戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也；故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相剋取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也；戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁丑何以取像澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水力遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。

戊子己丑何以取像霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，丙靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也，庚子辛丑何以取像壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰城頭土；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成其未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當成形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也，戊申己酉，氣已歸息，物當收斂，龜縮退閒，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得期間，乃曰屋上土也。

餘見路旁之土，播殖百穀，午未之地，其盛長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而為民也，壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成其未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失，處高下而得位，居四季而有功，金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！

五行取像，皆以對待而分陰陽，即始終而變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，剛柔之別也；庚申辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日明同照也；丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；庚子辛丑對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，乾濕互用，變化始終也。圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以乾支而分配五行，論陰陽而大明始終。天成人力相兼，生旺死絕並類。

嗚呼! 六十甲子聖人不過藉其像以明其理，而五行性情，材質，形色，功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。